Exekuční texty - Execration texts

Hieratická sherds

Exekuční texty, označovaný také jako seznamy zákazů,[1] jsou staroegyptští hieratický texty, seznam nepřátel faraon, nejčastěji nepřátelé egyptského státu nebo znepokojující zahraniční sousedé.[2] Texty byly nejčastěji psány na sošky vázaných cizinců, mísy nebo bloky hlíny nebo kamene, které byly následně zničeny. The slavnostní Proces lámání jmen a jejich pohřbívání měl být jakýmsi způsobem sympatická magie které by ovlivnily osoby nebo subjekty uvedené v textech. Fragmenty byly obvykle umístěny poblíž hrobek nebo rituálních míst. Tato praxe byla nejběžnější v dobách konfliktu s asijskými sousedy Egypta.[3]

Historická období prováděcích textů

Exekuční texty jsou doloženy z pozdních dob Stará říše (C. 2686–2160 př. N. L.) Až do Nová říše (kolem 1550–1069).

Nejstarší texty provedení se datují do 6. dynastie (24. – 22. Století př. N. L.) Během egyptských Stará říše. Jsou to sošky vyrobené z nepečené hlíny a vyráběné do tvaru svázaných cizinců se štítky s nápisy na hrudi, někdy červeným inkoustem.[4] Více než 400 z těchto sošek bylo vykopáno z hřbitova v Gíza, zatímco několik dalších bylo objeveno v osadách Slon a Balat.[5]

V Střední říše (asi 2055–1650), Egypťané nadále používali sošky jako popravčí texty. Například skupina velkých i malých figurek, které se datují na konec 12. dynastie byl vyhlouben na pohřebiště z Sakkáře.[5] Egypťané ze Střední říše také začali k provádění poprav používat keramická plavidla, o čemž svědčí vyhloubení více než 175 lodí mimo egyptskou pevnost v Mirgissa v Dolní Núbie. Tato plavidla se datují do poloviny 12. dynastie, byly napsány zdlouhavými popravčími texty a zdálo se, že byly záměrně porušeny, pravděpodobně jako součást popravčího rituálu.[5]

Pouze několik příkladů prováděcích textů datovaných do Druhé přechodné období (kolem 1700–1550) a Nová říše (kolem 1550–1069) byly nalezeny.[6]

Weby, kde byly nalezeny prováděcí texty

Exekuční figurky z bruselské sbírky (Královské muzeum umění a historie)

Bylo nalezeno více než 1 000 prováděcích vkladů, přičemž stránky jsou na Semna, Uronarti, Mirgissa, Slon, Thebes, Balat, Abydos, Helwan, Sakkáře, a Gíza.[7] Vzhledem k tomu, že popravní nádoby, figurky, vázy a sochy byly během rituálů téměř zničeny, musí archeologové dát všechny kusy, které najdou z popravčích jam, zpět dohromady, aby se o rituálech dozvěděli. V Gíze byly odkryty čtyři vklady, které obsahovaly figurky zabalené do keramických nádob.[8]

U pevnosti Středního království v Mirgissa, pozůstatky popravy zahrnovaly 200 rozbitých zapsaných červených váz, více než 400 rozbitých nepřihlášených červených váz, téměř 350 figurek z bláta, čtyři figurky z vápence, malé stopy červeně obarveného včelího vosku - pravděpodobně zbytky roztavených figurek a jeden člověk, jehož hlava byla rituálně oddělena.[9][10] Další důkazy o lidských obětích a obětech popravy, stejně jako oběti zvířat, byly nalezeny na adrese Avaris, pravděpodobně z 18. dynastie. Byly nalezeny dvě popravní jámy: jedna obsahující lebky a prsty, zatímco druhá měla dvě plné mužské kostry.

Georges Posener zveřejnil svá zjištění z Sakkáře v roce 1940, který se později stal známým jako bruselské texty. Figurky tam pojmenovávají více než 60 nepřátelských měst, lidí a kmenů.[11]

Popravčí rituál

Popravčí rituál byl proces, kterým bylo možné zmařit nebo vymýtit nepřátele. Obvykle by byly rituální předměty svázány (obvykle malá figurka, ale někdy byla praktikována lidská oběť), pak byl předmět rozbit, našlapán, bodnut, rozřezán, napíchnut, vyplivnut, uzamčen v krabici, spálen, nasycen v moči a nakonec pohřben. Ale ne každé spuštění zahrnovalo všechny předchozí komponenty. Úplný rituál mohl použít některou z těchto akcí mnohokrát s mnoha figurkami. Jeden zaznamenaný rituál dával pokyny „plivnout na něj čtyřikrát ... pošlapat ho levou nohou ... udeřit ho kopím ... zabít ho nožem ... umístit ho do ohně ... plivat mnohokrát na něj v ohni “[7][12]

Uvedená místa

Přítomnost cizích jmen měst a kmenů je již dlouho zdrojem pro vědce, aby se dozvěděli více o datech a vlivu těchto stránek. První dvě skupiny zveřejněných prováděcích textů, texty v Berlíně a Bruselu, obsahují četné zmínky o kanaanských a fénických městech. Berlínské a bruselské texty pocházejí přibližně z konce 20. století př. N. L. Do poloviny 18. století před n. L. Z archeologického hlediska se tyto prováděcí texty pohybují od MB I do MB IIB. Archeologické pozůstatky z tohoto období nebyly nalezeny na všech místech zmíněných v egyptských popravních textech.[13]

Místa uvedená v prováděcích textech, u nichž jsou podstatné archeologické pozůstatky z MB IIA:[14]

Místa uvedená v prováděcích textech s malými nebo žádnými archeologickými pozůstatky z MB IIA:[14]

Stránka Beit She'an mohou být také zmíněny v těchto sadách prováděcích textů, ale tento web nebyl s jistotou identifikován. Byblos bylo zmíněno jako jméno kmene v popravčích textech, ale ne jako místo.[15]

Většina vědců tvrdí, že Šu-tu zmíněné v popravních textech a dalších egyptských textech může odkazovat na zemi a obyvatele Moáb kvůli textu v číslech 24:17[je zapotřebí objasnění ] který odkazuje na „syny Sheth“ jako na Moabity. Je však také možné, že termín Šu-tu může odkazovat na všechny lidi žijící ve východní Palestině, v oblasti od Wadi al-Hassa na Nahr ez-Zerqa, namísto výlučného odkazu na Moab.[16]

The Království Kush v Núbii je také zmíněn v prováděcích textech.

Výzkum

Exekuční texty jsou důležitým zdrojem pro badatele v oblasti starověkých dějin Blízkého východu 20. – 18. Století př. N. L[17] a bible studie. První skupinu prováděcích textů publikoval Kurt Sethe v roce 1926, známý jako berlínské texty. Georges Posener vydal v roce 1957 druhou skupinu textů, známou jako bruselské texty.[18][19]

První sbírka je napsána na keramice sherds a obsahují názvy přibližně 20 míst v Kanaán a Fénicie a více než 30 vládců daného období. Tyto texty obsahují to, o čem je možná první známá zmínka Jeruzalém,[20] od začátku 2. tisíciletí př. n. l., do konce 11. dynastie do 12. dynastie.

Druhá skupina textů je napsána na figurkách vázaných vězňů objevených v Sakkáře. Tato skupina obsahuje názvy 64 míst, obvykle se seznamem jednoho nebo dvou vládců. Je zde uvedeno sedm známých asijských zemí.[21] Tato skupina byla datována na konec 12. dynastie.

Další skupina textů, Mirgissa texty, vydal Yvan Koenig v roce 1990.

Historická interpretace

Interpretace historiků, pokud jde o význam prováděcích textů, byla dobře zavedena díky dokumentům, které podrobně popisují rituální tvorbu textů a způsob, jakým měly být zničeny[22] aby bylo možné vyvolat určitou formu magie na ochranu Egypta a faraona, v dřívějších případech, zejména však v období Ptolemaiovců, je začalo využívat stále více Egypťanů pro vlastní osobní potřebu.[23]

Protože mnoho z raných popravních textů se nachází na keramice, někteří historici se domnívají, že rituální rozbíjení popravních postav pocházelo z rozbíjení hliněných nádob používaných při pohřebních přípravách, aby se zabránilo jejich použití pro jiné účely a vzdali se jakékoli magické moci, která by mohla pobývali v plavidle poté, co byly použity pro pohřební mytí.[24]

Za egyptskými hranicemi

Exekuční texty pojednávají o králích a městech, kterým se Egypťané cítili ohroženi; někteří žili v kanaanských a syrských zemích. Exekuční texty zahrnující skupiny v Berlíně, Bruselu a Migrisse obsahují kletby zaměřené na více než 100 syro-palestinských králů a vesnic.[25]

Nubianští králové, jako je Segersenti, byli zmínění v prováděcích textech, stejně jako více než 200 dalších núbijských králů.[26]

Biblické souvislosti s popravčími texty: Egyptské zdroje jsou důležité, pokud chtějí porozumět historii Kanaánu. Jejich vztah s egyptskými faraony oživují některé popravovací texty.[27] Některé popravní texty odkazují na lidi žijící na obou stranách řeky Jordán jako su-tu. Vědci navazují spojení s su-tu a „synové Šethovi“ neboli „dobrodinci“, o nichž se zmiňuje kniha Bible Numeri 24:17:

„Uvidím ho, ale ne teď: Uvidím ho, ale ne blízko: z Jákoba vystoupí Hvězda a z Izraele povstane Žezlo a porazí koutky Moábu a zničí všechny děti Sheth. “ (hebrejština: בני שת‎ bənê-Šêṯ)

Je všeobecně přijímáno, že „syny Shethovi“ jsou ti, kteří přebývali v Moabu neboli u Moabitů na hranicích hebrejských zemí.[28]

Dr. A. Bentzen v padesátých letech rozvinul svou tezi, že první a druhá kapitola knihy Amos ve Starém zákoně „jsou modelovány podle kultovních vzorů, připomínajících rituál za egyptskými prováděcími texty“. Mnozí tuto teorii přijali a nesprávně ji interpretovali tvrzením, že existují důkazy, že Amosova řeč je ovlivněna egyptskými popravčími texty. Bentzen jednoduše uvádí, že vlivy na Amosovu řeč se podobají (nejsou ovlivněny) egyptskými popravčími texty. Jsou podobné, ale neexistuje žádná souvislost. Stejnou podobnost mají i jiné biblické knihy; Daniel 11:41; Izajáš 11:14; Jeremiah 48-49; Sofoniáš 2: 8–9; Ezekiel 25: 1–14 a Nehemjáš 13: 1–2: 23.[29]

Viz také

Reference

  1. ^ Edwards, Gadd a Hammond (1971), str. 494
  2. ^ Geraldine Pinch (1995). Magie ve starověkém Egyptě. University of Texas Press. p. 92f. ISBN  978-0-292-76559-7.
  3. ^ Edwards, Gadd a Hammond (1971), str. 508
  4. ^ Seidlmayer, Stephan J. (2001). "Exekuční texty". Oxfordská encyklopedie starověkého Egypta. Oxford University Press.; a Christoffer Theis, Magie und Raum. Der magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen (Orientalische Religionen in der Antike 13), Tübingen 2014, str. 65–87 pro sbírku materiálu.
  5. ^ A b C Seidlmayer, Stephan J. (2001). "Exekuční texty". Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  6. ^ Van De Mieroop, Marc (2011). Historie starověkého Egypta. Chichester: Wiley-Blackwell. p. 109. ISBN  978-1-4051-6071-1.
  7. ^ A b Muhlestein, Kerry. 2008, Execration Ritual. Ve Willeke Wendrich, Jacco Dieleman (eds.). UCLA Encyclopedia of Egyptology, Los Angeles.
  8. ^ Abu Bakr, Abdel Moneim a Jürgen Osing, „Ächtungstexte aus dem Alten Reich“, MDAIK 29, 1973, 97–133; Osing, „Ächtungstexte aus dem Alten Reich (II)“, s. 133–85; Hermann Junder, Gíza VIII, Vídeň: Akademie der Wissenschaften, 1947, s. 30–38; a Stephan J. Seidlmayer, Gräberfelder aus dem Übergang vom Altern zum Mittleren Reich. Studien zur archäologie der Ersten Zwischenzeit, Heidelberg: Heidelberger Orientverlag, 1990, s. 488–89.
  9. ^ Ritner, Robert. 1993. Mechanika staroegyptské magické praxe. Studie ve starověké orientální civilizaci 54. Chicago: The University of Chicago Press. str. 153–154
  10. ^ Vila, Un rituel, str. 631, obr. 15: a Ritner, The Mechanics of Ancient Egyptian, str. 163
  11. ^ Amnon Ben-Tor. „Odráží texty o popravě přesný obraz současné mapy osídlení Palestiny?“. Eseje o starověkém Izraeli v jeho blízkovýchodním kontextu: Pocta Nadavovi Na'amanovi. Hebrejská univerzita v Jeruzalémě. Upravil Yaira Amit.
  12. ^ Schott, Siegfried. 1929 Urkunden mythologischen Inhalts. Urkunden des aegyptischen Altertums 6, ed. Georg Steindorff. Lipsko: J. C. Hinrichs.
  13. ^ Ben-Tor, Amnon (2006), str. 63–87; podívejte se na poslední reference a mapy od Christoffera Theise, Magie und Raum. Der magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen (Orientalische Religionen in der Antike 13), Tübingen 2014, s. 82–85.
  14. ^ A b Ben-Tor, Amnon (2006), str. 67
  15. ^ Ben-Tor, Amnon (2006), 68
  16. ^ Worschech (1997), s. 229–230
  17. ^ Albright, W.F. (1969). Studie z dějin kultury: humanitní obory. Ayer Publishing. p. 18. ISBN  978-0-8369-1170-1.
  18. ^ George Ernest Wright (1961). Bible a starověký Blízký východ: Pokusy o čest Williama Foxwella Albright. Doubleday. p. 304. Citováno 19. srpna 2010.
  19. ^ Ben-Tor, Amnon (2006), Yaira Amit; Nadav Naʼaman (eds.), „Odráží exekuční texty přesný obraz současné mapy osídlení Palestiny?“, Eseje o starověkém Izraeli v jeho blízkovýchodním kontextu: pocta Nadavovi Naʼamanovi, EISENBRAUNS, s. 63–87, ISBN  978-1-57506-128-3
  20. ^ David Noel Freedman; Allen C. Myers; Astrid B. Beck (2000). Eerdmanův slovník Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. 694–695. ISBN  978-0-8028-2400-4.
  21. ^ Aharoni, Yohanan (1979). Země bible: historická geografie. Westminster John Knox Press. str. 144–147. ISBN  978-0-664-24266-4.
  22. ^ Françoise Dunand, Christiane Zivie-Coche, Bohové a muži v Egyptě: 3000 př. N. L. Až 395 n. L., Cornell University Press, 2005, str. 126
  23. ^ Paul Allan Mirecki, Marvin W. Meyer, Magie a rituál ve starověkém světě, Brill 2002, část 4, s. 440
  24. ^ Jacobus Van Dijk, The New Kingdom Necropolis of Memphis, Groningen, 1993, str. 185f
  25. ^ (Egyptské vztahy s Palestinou ve Středním království James Bulletin M. M. Weinsteina z Amerických škol orientálního výzkumu, č. 217 (únor 1975), s. 1–16)
  26. ^ (Three Rulers in Nubia and the Early Middle Kingdom in Egypt Bruce Williams Journal of Near Eastern Studies, Vol. 72, No. 1 (April 2013), pp. 1-10)
  27. ^ (Hebrejské knihy a doklady Izraelský průzkumný deník, Sv. 10, č. 3 (1960), s. 184–189)
  28. ^ (Egypt a Moab Udo Worschech, Biblický archeolog, sv. 60, č. 4, Moabská archeologie (prosinec, 1997), s. 229–236)
  29. ^ (Vzor „prováděcích textů“ v prorocké literatuře M. WEISS Israel Exploration Journal, sv. 19, č. 3 (1969), s. 150–157)

Bibliografie

externí odkazy